Каста 102

Бхарат был уникальным среди всех древних языческих культур тем, что мы усовершенствовали этот тонкий танец между частным и универсальным. Наши традиции специфичны – ограничены каждым джати и географией, но наша философия универсальна, не ограничена географией или джати.

«Каста хуже джихада!» через Твиттер

Все вы, наземные воины индуизма, работа, которую вы выполняете, важна и трудна. Я испытываю к этому величайшее уважение.

Я также понимаю, что вы находитесь в гуще «битвы» и, как и в индийской армии, ваш взгляд на мир уникален для вашей ситуации.

Так что воспринимайте это не как критику, а как более тонкий взгляд на отношения между обществом Бхаратии и феноменом «касты». Поскольку пробуждение Бхаратии продолжается, важно, чтобы мы, по крайней мере, взглянули на себя с некоторыми нюансами и сложностью. В конце концов, Вивека, или способность к различению, была цивилизационным признаком, который отличал нас от западных авраамиков и их склонности к черно-белому суждению. .

—————————————-

Враги Бхараты следуют двухэтапному процессу. Сначала они сводят весь индуизм к «Касте», а затем сводят сложный и еще неопределенный феномен «Касты» к Угнетению. Повторяя эти ошибочные аксиомы на протяжении двух столетий, они создали консенсус ненависти и Бхараты во всем мире и одновременно впрыскивали в наши колонизированные умы яд ненависти к себе. Сегодня мы далеко продвинулись по этому пути. Ненависть к себе — широко распространенное явление в нашем обществе, и многие из нас предлагают себя для обращения — в ислам, христианство, коммунизм, глобализм и все другие «измы», целью которых является мировое господство.

Как коренная цивилизация, которая не верит в мировое господство, мы должны продолжать борьбу с этими силами. В сегодняшнем мире, когда их стратегия глубоко вторглась в наше самовосприятие, первым шагом является восстановление от пагубных последствий ненависти к себе путем деколонизации нашего сознания посредством личных исследований из первоисточников. Второе – без извинений говорить миру правду. Мы должны прекратить использовать язык наших врагов против самих себя. Индуизм – это не «каста», а «каста» – это не угнетение. Угнетение – это универсальное явление, встроенное во всевластные структуры. Наша борьба ведется против угнетения, а не против «касты».

Сегодня каждая крупная индуистская организация хочет «стремиться к бескастовому обществу». В этой позиции неявно заложена неоспоримая вера в то, что каста – это плохо. Откуда взялось это убеждение? Почему мы так легко приравниваем касту к угнетению? Я знаю, знаю, эти вопросы, которые нельзя задавать, белый человек сказал нам, что каста – это плохо.

Давайте переведем время немного назад и зададим главный вопрос – «Что такое каста?». Только когда у нас будет удовлетворительный ответ на этот вопрос, мы сможем решить, плохо это или нет.

Позвольте мне начать с изложения интеллектуальной дорожной карты, которая, если нам повезет, приведет нас если не к определению, то, по крайней мере, к пониманию явления, которое носит название «каста».

«Традиции — это плохо. Традиции ослабили нас. Мы должны смотреть за рамки ритуалов и видеть суть того, что представляют собой ритуалы. В конечном итоге, чтобы победить их, мы должны стать такими, как они». Это общая точка зрения многих людей, борющихся за культурное возрождение индуизма.

Теперь мы можем спросить: если для того, чтобы победить их, нам нужно стать такими, как они, тогда зачем вообще с ними сражаться?

Я вынужден отреагировать на прочтение нашей истории, которое привело часть патриотически настроенного народа Бхаратии к убеждению, что для того, чтобы победить врага, нам нужно отказаться от наших традиций как от слабости, и каждый из нас должен стать своего рода версией адвайтин-кшатрия. Это редуктивистский взгляд на нашу культуру… взгляд солдата на поле битвы. Но мы знаем, что не все солдаты. Когда войны выиграны, разве солдатам не придется вернуться домой?

Затем представьте себе дом – из каждого уголка Бхаратварша, из каждой деревни, из каждого леса, из каждого холма бесчисленные маленькие уникальные потоки ритуалов и традиций выходят из земли и текут по земле. Когда эти ручьи текут и орошают наши внутренние сады, они проявляют нашу Бхакти, одновременно соединяя нас друг с другом и с нашей землей, образуя таким образом великую реку нашей цивилизации. Эти маленькие потоки так же важны, как Гняна, Йога и Шаурья. Когда мы игнорируем традиции, мы не только разрушаем специализированную ортодоксальность, мы также смотрим свысока на повседневную жизнь сотен миллионов простых сельских и городских жителей, для которых эти традиции являются метафорическим духовным дворцом, который построили их предки и в котором они живут и живут. поддерживать каждый день своей жизни. Важно, чтобы мы не сокращали грозный зонтик культур Бхаратто такими упрощенными ярлыками, как отсталость, слабость и угнетение, как это делают наши враги. Некоторые из наших практик могут нуждаться, а могут и не нуждаться в реформировании, но это не имеет значения. Реформа, только если она необходима, произойдет снизу вверх только тогда, когда мы отбросим негативные нарративы сверху вниз.